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汉、宋之争,惠、戴传人各标门户,方东树作《汉学商兑》为宋学护法,江藩作《国朝汉学师承记》为汉学护法。学者又有谐和汉、宋者,有不顾曲直汉、宋者。浙派属后者,重训诂考证,同时不废性理诠释。由于“汉宋不顾曲直”,浙派不喜介入汉、宋之争。龚自珍更是跳出汉、宋门户之讼,标举“清学”。《与江子屏笺》说:“实事求是,千古同之”,“本朝自有学,非汉学。有汉人稍开门径而近加邃密者,有汉人未开之门径。谓之汉学,不甚甘愿”,“若以汉与宋为对峙,尤非小气之言。汉人未尝不谈性道”,“宋人未尝不谈名物训诂”,“非汉非宋,亦唯其是罢了矣”,“国初之学,与乾隆初年以来之学分歧。国初人即不专立汉学门户,大旨欠区分”。自珍所谓“非汉非宋”,即“汉宋不顾曲直”,因不喜将清儒之学附庸汉、宋,故昌言“清学”。在他看来,乾嘉专立汉学门户,其实不比清初学者拙劣。这1不雅点与传承浙学不有关联。自保重新审阅古今学统、清学源流,发抒己见,欲重开兼收留并蓄、经史不顾曲直、经世致用之学。钱穆推尊龚氏开习尚之功,《中国近3百年学术史》指出龚自珍为“开习尚之1人”,“故以言夫常州学之肉体,其极必趋于轻古经而重时政,则定庵其眉目也”。又说“定庵之为学,其先主治史通今,其卒难免于治经媚古;其治经也,其先主大义通治道,其卒又难免耗于琐而抱其小焉。自浙东之《6经》皆史,1转而为常州公羊之大义微言;又自常州之大义微言,再折而卒深契乎金坛、高邮之小学训诂,此则定庵之学也”。所论颇具只眼,惜忘龚氏乃浙学传人,融贯诸家,转变常州之学,亦自有故,且龚氏治经非为媚古,盖在“经史不顾曲直”。高诚杰说:“让更多的人轻松学会书写汉字,让更多的人写好汉字是我的梦想。”(龙超凡)


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